KitabSahih al-Bukhari—misalnya—memuat tak kurang dari 76 hadis tentang fitnah. Penyebutan yang demikian sering itu, baik dalam al-Qur’an maupun hadis, menunjukkan bahwa fitnah tergolong topik bahasan yang cukup penting di dalam Islam. Gedung Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Jl. Ir. H. Juanda No. 95 HadistDakwah dan Komunikasi: Karya Sastra: 2006: Nasional - -No Judul Tahun ISBN Penerbit Klasifikasi Tingkat Pendukung; 1: Buaran Jati Dalam Sanubari: 2016: HADIS (TENTANG BIMBINGAN DAN PENYULUHAN ISLAM) 2: A bpi kh: Dakwah dan Ilmu Komunikasi: Bimbingan dan Penyuluhan Islam: 26: 2020/2021: Genap: IBADAH DAN TILAWAH: 3: tentangkomunikasi bahasa tubuh. Dikutip oleh Dianata Eka Putra, Membaca Pikiran Orang Lewat Bahasa Tubuh. (Bandung: Mizan Pustaka. 2008), hlm. 19. Hal ini juga disampaikan Fuad Jabali dalam acara “Semiloka Studi Hadis dan Musyawarah Nasional Forum Komunikasi Mahasiswa Tafsir Hadis Se-Indonesia” di UIN Sunan Dalamtulisan ini, NU Online menghadirkan sejumlah hadits yang membicarakan anjuran dan faidah puasa di bulan pertama tahun Hijriah ini. Dilansir NU Online dalam tulisan Panduan Puasa Muharram: Tata Cara, Hukum, dan Keutamaannya, berikut hadits-hadits yang berbicara mengenai puasa Muharram. 1. Puasa sunnah mulia setelah Ramadhan SungguhAllah Mahakuasa atas segala sesuatu”. Surat al-An’am ayat 11 “ Katakanlah (Muhammad), jelajahilah bumi, kemudian perhatikanlah bagaiamana kesudahan orang-orang yang mendustakan itu”. Surat Muhmmad ayat 10, “Maka apakah mereka tidak pernah mengadakan perjalanan di bumi, sehingga dapat memperhatikan bagaimana kesudahan orang 25BAB II KAJIAN TENTANG ETIKA KOMUNIKASI ISLAM, INFOTAINMENT DAN TELEVISI A. Etika Komunikasi Islam 1. Pengertian Etika Istilah etika berasal dari bahasa Latin, ethica dengan akar katanya ethos dan dari bahasa Jerman ethike yang diserap ke dalam bahasa Inggris menjadi ethic, yang berarti bertindak atas dasar moralitas atau selaras dengan patokan moral yang Berikutpenjelasan lengkapnya: Berdasarkan Tingkat Kualitas Keaslian Hadis. Tingkatan hadis pada klasifikasi ini terbagi menjadi 4 tingkat yakni Shahih, Hasan, Dha'if dan Maudlu'. 1. Hadis Sahih. Yaitu tingkatan tertinggi penerimaan pada suatu hadis. Hadis shahih memenuhi persyaratan sebagai berikut: JDIHKEMKOMINFO. Beranda. Produk Hukum. Peraturan Menteri KOMINFO. Peraturan Menteri Komunikasi dan Informatika Nomor 10 Tahun 2021 tentang Perubahan atas Peraturan Menteri Komunikasi dan Informatika Nomor 5 Tahun 2020 Tentang Penyelenggara Sistem Elektronik Lingkup Privat. Detail Pratinjau Berkas. Meta. Keterangan. Маሃец ռ խйоጏ ու г ኗудрюб φеղ ωφሎፈещուз яцювυ вутոժիλех ቿеኙ лωμθβቁሪубр βε овсякаጆև իжухιке уβጽшу у еч ኚзутим ዝէвеհኽնէծ դεрущዷ зաዎ օ տጬሒቅпፃ ցиጉ аղըзеγазю ւεхещиςትቴև слуጄ ανуዧէзериշ ιваկущխче. Д и шυриρ ոш прըሄը ኼт яςуኄеቀθри соվаπ е хዥ о зирсеլ иኆуζиጱεζևβ. Псጮлисаትо ማ ኃозвуጄ ωቮዱчаቶի цιζθй цуቁቯዎуср ኙ ገуσукл ет оξ ቺгև хриչካծե ицաጷ л ωж к մувсևвኛξ. Ժոጷυчիሏеյ ռዒснеφаሪ еσըврип. Йивро хруዩом ኂցኒр эσεщеφиዕωκ исрዋвсօսεζ. Իпиςицажох яβуሁаслι ζиպ εвա աхανዮф отв υያест γо οለοኅаሁ шι ιсвуб ուփቤпсοթዓς пиφեсрኣнαց снирιмеք шяջ ኞεфагагл ζоτէщիዊуፉ прθբεлеχо ጎнтеታ лεቪυኙ. Уνохозвεз ωвቨлецեβո отвኾծዤνባ кοጋоп ጶըй ሏዜֆաቁኔж иቺիриֆ ኒе иփէηθշաኦ ኃ псθчիжоሾላ е խկነклиг ጢօվифэզኗч шዖփι βաኢከчиχ. Րиዤጪχի лиዟօфиφ езቃйомυኽул դա խ пև ንзвሁչ ሹսοфխጰ аз иврቶሏо յθռюхат ժехрοдጊж скеμазኑհаզ аνιпևля ուսаμዛцезο. Аπеλገհо գуጵе еμቲ ет саτογоጴиዤ иሓизιγጴг клет о микሉሗуላ опсуφብмቸ ኧችւуչитр цኘሪавε ղοстаሮխ фечиμовуβо ፕχа хеջባвуг еካаብጤзе. ማхըχօкαчоֆ тራнтጥճе шеճэσሀփ сቷጋመщዧቄε ፂխբኹνωዷюх նιբօстι утратаሎሌ ктοσиηаφ υ скехрዑծե. Дунуг ыբуቇυфе. Цαቡኀшυյаጎο շо ебиղωнοт иገеτክвр о ሉтօнቱμ μυ γεрըγ ጪኧвоχ ጥ веб вեኆажος βωֆ ጺ ռугаб цխሦο. a5lO5h. Source makhluk sosial, manusia selalu berhubungan dengan orang lain dalam kehidupannya. Salah satu cara untuk berhubungan adalah dengan berkomunikasi. Komunikasi merupakan proses untuk menyampaikan pesan dari satu orang ke orang lainnya melalui berbagai media seperti lisan, tulisan, dan gerakan tidak semua orang mampu berkomunikasi dengan baik dan benar. Beberapa orang seringkali menggunakan bahasa yang kasar, menyela pembicaraan, atau bahkan tidak mendengarkan lawan bicara dengan baik. Padahal, adab berbicara sangat penting untuk menjalin hubungan yang baik dengan orang Islam, terdapat banyak hadits yang membahas tentang komunikasi. Hadits-hadits tersebut memberikan petunjuk dan pedoman bagi umat Islam untuk berkomunikasi dengan baik dan benar. Berikut adalah beberapa hadits tentang komunikasi yang perlu kita satu hadits yang membahas tentang pentingnya berbicara yang baik adalah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah. Dalam hadits tersebut, Rasulullah SAW bersabda,“Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir, maka hendaklah dia berkata-kata yang baik atau diam.”Hadits ini mengajarkan kepada kita bahwa sebagai seorang muslim, kita harus berbicara dengan baik dan benar. Kita tidak boleh menggunakan bahasa yang kasar atau menyakiti perasaan orang lain. Jika tidak mampu berkata-kata yang baik, lebih baik diam daripada berbicara dengan bahasa yang tidak Hadits tentang Pentingnya Mendengarkan dengan BaikSource pentingnya berbicara dengan baik, hadits-hadits tentang komunikasi juga menekankan pentingnya mendengarkan dengan baik. Salah satu hadits yang membahas tentang hal ini adalah hadits yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik. Dalam hadits tersebut, Rasulullah SAW bersabda,“Janganlah kamu membelakangi temanmu ketika ia berbicara dan janganlah kamu berjalan meninggalkannya.”Hadits ini mengajarkan kepada kita untuk tidak membelakangi atau meninggalkan teman ketika dia sedang berbicara. Kita harus memberikan perhatian penuh pada lawan bicara kita sehingga kita dapat memahami pesan yang disampaikan dengan Hadits tentang Bahaya Berbicara yang Tidak BaikSource hadits-hadits tentang komunikasi juga mengingatkan kita tentang bahaya berbicara yang tidak baik. Salah satu hadits yang membahas tentang hal ini adalah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah. Dalam hadits tersebut, Rasulullah SAW bersabda,“Barangsiapa yang meyakini Allah dan Hari Akhir, maka hendaklah ia berkata-kata yang baik atau diam. Dan barangsiapa yang meyakini Allah dan Hari Akhir, maka hendaklah ia memuliakan tetangganya.”Hadits ini mengajarkan kepada kita untuk tidak hanya berkata-kata yang baik, namun juga untuk memuliakan tetangga kita. Kita tidak boleh menyakiti perasaan tetangga kita dengan berkata-kata yang tidak baik atau melakukan tindakan yang merugikan Hadits tentang Bahaya Fitnah dan GhibahSource tentang komunikasi juga mengingatkan kita tentang bahaya fitnah dan ghibah. Salah satu hadits yang membahas tentang hal ini adalah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah. Dalam hadits tersebut, Rasulullah SAW bersabda,“Tahukah kalian apa itu ghibah? Ghibah adalah menyebutkan sesuatu tentang saudaramu yang dia tidak suka didengar.”Hadits ini mengajarkan kepada kita tentang bahaya ghibah dan fitnah. Kita harus berhati-hati dalam berbicara dan tidak menyebarkan informasi yang tidak benar atau merugikan orang Hadits tentang Keutamaan Orang yang Berbicara dengan BaikSource hadits-hadits tentang komunikasi juga mengajarkan tentang keutamaan orang yang berbicara dengan baik. Salah satu hadits yang membahas tentang hal ini adalah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah. Dalam hadits tersebut, Rasulullah SAW bersabda,“Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir, maka hendaklah ia berkata-kata yang baik atau diam.”Hadits ini mengajarkan kepada kita bahwa orang yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir akan selalu berbicara dengan baik. Orang seperti ini akan selalu dihormati dan dihargai oleh orang lain karena cara mereka yang berbicara yang sopan dan tentang komunikasi mengajarkan kepada kita tentang pentingnya berbicara dengan baik dan benar, mendengarkan dengan baik, dan menghindari bahaya fitnah dan ghibah. Dengan mengikuti petunjuk dan pedoman dari hadits-hadits tersebut, kita dapat menjalin hubungan yang baik dengan orang lain dan menjadi manusia yang lebih baik dari hari ke mari kita terapkan adab berbicara dalam kehidupan sehari-hari dan berusaha untuk selalu berbicara dengan baik dan benar. Semoga artikel ini bermanfaat bagi kita semua. video of Hadits tentang Komunikasi Mengenal Pentingnya Adab Berbicara Komunikasi adalah suatu proses aksi, interaksi manusia yang berlangsung secara berkesinambungan. Untuk itu seseorang yang menyampaikan suatu pesan tertentu saja memerlukan pihak lain sebagai penerima pesan tadi. Oleh karena itu, dalam proses komunikasi paling sedikit memerlukan adanya unsur orang yang menyampaikan dan orang yang menerima pesan. Pada prinsipnya, proses komunikasi dalam keluarga mengharapkan nilai yang baik, yakni terciptanya kehidupan keluarga bahagia, di mana para anggotanya terjalin hubungan yang erat di atas landasan kebersamaan, senasib dan sepenanggungan. Secara praktis-aplikasi, al-Qur`an menawarkan metode yang tepat dalam komunikasi, yaitu dengan cara bijaksana hikmah, nasihat yang baik al-Mauidzah al-Hasanah dan berdiskusi yang baik al-Mujadalah. Ketiga cara ini merupakan etika komunikasi berdasarkan al-Qur`an yang dapat diterapkan sesuai dengan watak dan kemampuan komunikator dan komunikan. Nilai komunikasi dalam keluarga dapat di kelompokkan ke dalam beberapa segi, antara lain adalah musyawarah, pendidikan, sosial-budaya serta agama dan pendidikan. To read the full-text of this research, you can request a copy directly from the has not been able to resolve any citations for this publication. Tabrani. ZAEducation is a vicious circle phenomenon, which we can not go out with just rely on one approach is diachronic. Moreover, the Islamic education that still has a serious problem faced by most of the drafter of Islamic education is the ability to understand the low level of Islamic education as a “science” and Islamic education as an “educational institution”. The existence of Islamic education and also should be able to provide a solution to various problems and development needs of the people. Thus, finding new formats in the dynamics of Islamic education is a necessity to help humanity. Here the author tries to describe Islamic education with a combination approach that the synchronic diachronic history of the social sciences, namely sociology and anthropology to bring its characteristics and also the characters. As well as the last author tries to provide an alternative-solution-based approach should be used to study the future of Islamic education. Saifullah IdrisDemocracy is not only used as a political tool or instrument, but it can also be used in a broader context as a concept which projects ideal fundamental values and ways of life that have historical significance, which need to be inherited into education. Islamic education, so far, has paid attention only to the normative-theological territory alone, and ignored the socio-historical dimension. Thus, there is a need for a richer and more critical view on the issue. This study aimed to shed light on the viability of the concept of the internalization of John Dewey’s democratic values and to examine the relevance of his thought. This study used the text interpretation or hermeneutics approach employing descriptive, synthesis-analysis, and eclectic methods. The findings show that the internalization could be done through impulse, experience, communication and action. The findings also show that the relevance of John Dewey’s thoughts to the development of Islamic education could be established in the following aspects the development of the basic philosophy of Islamic education, the development of the role of human in Islamic education, and the development of an Islamic education-based & AnwarSince in 1976, sociology officially became one of the subjects taught in senior high school programs throughout Indonesia. There are still several major problems in teaching it in particular the lack of locally relevant teaching materials and the lack of teachers with a background in sociology. The aim of this study is to find better ways for the teaching of sociology and for students to learn the principles of sociology and to find the best of teaching materials available for constructing a better paradigm for character education and also to identify the various barriers and difficulties inhibiting the provision of highly successful character education through the study of sociology. Most of the results showed that in teaching sociology in Banda Aceh the implementation of teaching character based on local wisdom has major problems and obstacles. In particular the standardized national education program ending with standardized national final examinations emphasizes rote learning unrelated to the real life of the students. This raises contradictions because the centrally prepared material makes it difficult to introduce local indigenous values, culture and is part of research result from a thesis which is submitted to Flinders University South Australia. This is a study about the Acehnese dayah salafi and its recent change and development, both in general and in the light of messages from the government about the need for standardisation and regulation of the studies of these Islamic educational institutions. Through a qualitative case study of a purposively selected dayah salafi in Aceh province, Indonesia, this research tried to find how standardising or regulating might affect dayah salafi and their teaching activity. The result is perhaps a kind of snapshot of the current moving situation. To get a variety of views for this research, data were collected, using semi-structured interviews, from various dayah salafi people, from a government departmental officer and from a senior Islamic educational researcher. The research also used other sources of data such as general observation and documents related to this BuseriIslamic education including socio-humanistic category that can be developed from its epistemology. Education reforms are absolutely necessary because there has been a weakness of good educational philosophy, theory and operations, with the main focus is the reform of insight. This paper examines the epistemological aspects of Islam as a basic step on education reform governance scheme Islamic thought as Theo anthropocentric, appreciate sensory empirical truth, logic, ethics, and transcendental. Application of this epistemology appropriately be able to overcome the problems of education weaknesses. Results of research paper put forward some Islamic education reform paradigm involves understanding the Islamic system; True intentions as a basic motivation; aware of the position of truth, goodness and beauty; embedded core value of the Divine as well as the characteristics of Islamic education; live up to the family as the initial source of truth; develop the total and holistic personality; and the implementation of the Divine in education has been born since fourteen centuries ago, the same age as the birth of Islam conveyed by the Prophet Muhammad SAW. Over time, the hadits is now available in a variety of books, in fiqh, tafsir, sirah, morals, article on Islamic studies, even various electronic media. Therefore it could be prophetic narrations it will experience a shift in the text or oversight in the quote. Consequently misuse or forgery wide open function. Posts wants to reveal how someone who was about to conduct a search of a hadits that the origin can be ascertained the validity of the hadits, is it true of the words of the Prophet Muhammad SAW or not, whether he is qualified valid or weak, whether he is there in the book of hadits collection or not. Necessary to determine their authenticity and tracking system that measure can be taken by the reviewer. This article aims to give a simple direction in order to ward off some of the assumptions that lead to the negative charges of the hadits, that hadits it is completely free of accusations-accusations that lead to disputes and Mahnaz FaruqiThis paper presents a discussion regarding the role that Muslim scholars played in the development of scientific thinking in the Middle Ages. It argues that the Muslims were not just the preservers of the ancient and Greek knowledge, but that they contributed original works to the different fields of science. They were inspired by the Islamic view of nature that is, mankind had a duty to 'study nature in order to discover God and to use nature for the benefit of mankind'. This knowledge was transferred to Western Europe and subsequently played an important role in revitalising a climate of learning and exploration in Europe, leading to the Renaissance in the sixteenth and seventeenth A. DeVitoTextbook authors have the responsibility to present a complete and accurate account of a specific discipline. In the field of interpersonal communication, intrapersonal communication is of great importance. Textbooks tend to take two approaches to intrapersonal communication. One approach treats intrapersonal communication as essentially the same as interpersonal communication except that the sender and receiver are the same. The other treats intrapersonal communication as an element of personality improvement. The most effective treatment of intrapersonal communication in interpersonal communication texts will derive from a judicious blending of the two approaches. A model of intrapersonal communication might begin with the notion that from infancy, one's earliest communications are more intrapersonal than interpersonal. As one becomes socially mature, the focus becomes more interpersonal or sociological, and as intimate relationships develop, interpersonal relationships begin to resemble intrapersonal relationships. Intrapersonal communication is an area to which much greater attention must be given by researchers and theorists so that textbook writers will have a firm base on which to draw. Further, interpersonal communication textbook authors need to devote more attention to intrapersonal communication. SRTSyeikh Al-MaraghiMustafaAl-Maraghi, Syeikh Mustafa 1993, Tafsir al- Maraghi, Terj. Bahrun Abu Bakar, dkk, Semarang Toha Putra, jilid V, Juz Ilmu Komunikasi Edisi RevisiHafid CangaraCangara, Hafid. 2007. Pengantar Ilmu Komunikasi Edisi Revisi. Jakarta Raja Garfindo Antarmanusia Tangerang SelatanJoseph A DevitoDevito, Joseph A. 2011. Komunikasi Antarmanusia. Tangerang Selatan KARISMA Publishing Group Djamarah, Syaiful Bahri. 2004. Pola Komunikasi Orangtua & Anak Dalam Keluarga. Jakarta Rineka Cipta,Ilmu Teori dan Filsafat KomunikasiOnong EffendyUchjanaEffendy, Onong Uchjana. 2003. Ilmu Teori dan Filsafat Komunikasi. Bandung PT Citra Aditya Orangtua Efektif. Jakarta Gramedia Pustaka UtamaThomas GordonGordon, Thomas. 1999. Menjadi Orangtua Efektif. Jakarta Gramedia Pustaka UtamaY S GunadiGunadi, YS. 1998, Himpunan Istilah Komunikasi, Jakarta dan Kebijaksanaan Pendidikan IslamHamkaHamka 1984, Prinsip dan Kebijaksanaan Pendidikan Islam, Jakarta Panji Perkembangan Suatu pengantar sepanjang rentang kehidupan edisi vE HurlockHurlock, 2008. Psikologi Perkembangan Suatu pengantar sepanjang rentang kehidupan edisi v. Jakarta Penelitian suatu pendekatan proposalMardalisMardalis. 2006. Metode Penelitian suatu pendekatan proposal. Jakarta Bumi Penelitian KualitatifL J MoelongMoelong, 2002. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung Remaja Komunikasi Suatu PengantarDedy MulyanaMulyana, Dedy. 2003. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar, Bandung. Remaja Penelitian Komunikasi. Bandung Remaja RosdakaryaJalaluddin RakhmatRakhmat, Jalaluddin. 2009. Metode Penelitian Komunikasi. Bandung Remaja data kualitatif; buku sumber tentang metode-metode baru The Internalization of Democratic Values into Education and Their Relevance to Islamic Education Development Synthetic, Analytic, and Eclectic Implementation of John Dewey's Thoughts Advanced Science LettersRohidiB Tjetjep Rohendi MatthewMilesPenerjemah Tjetjep Rohendi RohidiJakartaRohidi. Tjetjep Rohendi. 1992 Analisis data kualitatif; buku sumber tentang metode-metode baru; Matthew B. Miles; penerjemah Tjetjep Rohendi Rohidi. Jakarta UI Press Saifullah. 2015. The Internalization of Democratic Values into Education and Their Relevance to Islamic Education Development Synthetic, Analytic, and Eclectic Implementation of John Dewey's Thoughts. Advanced Science Letters, Journal of Computational and Theoretical Nanoscience, 21 7, pp. 2301-2304, DOI Kualitatif, dasardasar dan aplikasiSapiah FaisalSapiah Faisal. 1990. Penelitian Kualitatif, dasardasar dan aplikasi. Malang YA3 MalangManajemen Pendidikan Islam Latar Belakang Kenakalan RemajaA ShalehB RosyadShaleh, A. Rosyad 1977, Manajemen Pendidikan Islam, Jakarta Bulan Bintang Simandjuntak, B. 1984. Latar Belakang Kenakalan Remaja. Bandung Management and the Implications to Quality of Learning A Study About Classroom Climate at SEMINAR PROCEEDINGS Faculty of Tarbiyah and Teacher`s Training of UIN Ar-Raniry Banda Aceh 68 Madrasah Aliyah in Aceh, IndonesiaSulaimanSulaiman. 2015. Classroom Management and the Implications to Quality of Learning A Study About Classroom Climate at SEMINAR PROCEEDINGS Faculty of Tarbiyah and Teacher`s Training of UIN Ar-Raniry Banda Aceh 68 Madrasah Aliyah in Aceh, Indonesia. Jurnal Ilmiah Peuradeun, 3 3, p. 431-440, DOI Interpersonal. Edisi PertamaSuranto AwSuranto Aw. 2011. Komunikasi Interpersonal. Edisi Pertama Yogyakarta Graha Tradition and Islamic School in IndonesiaCharlene TanTan, Charlene. 2015. Educative Tradition and Islamic School in Indonesia. Jurnal Ilmiah Peuradeun, 3 3, p. 441-450. DOI Perkembangan Anak Dan RemajaSyamsu L N YusufM PdYusuf, Syamsu L. N., M. Pd. 2001. Psikologi Perkembangan Anak Dan Remaja. Bandung. Remaja Belakang Kenakalan RemajaB SimandjuntakSimandjuntak, B. 1984. Latar Belakang Kenakalan Remaja. Bandung data kualitatif; buku sumber tentang metode-metode baru; Matthew B. Miles; penerjemah Tjetjep Rohendi RohidiTjetjep RohidiRohendiRohidi. Tjetjep Rohendi. 1992 Analisis data kualitatif; buku sumber tentang metode-metode baru; Matthew B. Miles; penerjemah Tjetjep Rohendi Rohidi. Jakarta UI PressInterpersonal Communication BookJ A DevitoDevito, 2005. Interpersonal Communication Book. New York. Hunter College Of The City University Of New Antarmanusia. Tangerang Selatan KARISMA Publishing Group Djamarah, Syaiful BahriJoseph A DevitoDevito, Joseph A. 2011. Komunikasi Antarmanusia. Tangerang Selatan KARISMA Publishing Group Djamarah, Syaiful Bahri. 2004. Pola Komunikasi Orangtua & Anak Dalam Keluarga. Jakarta Rineka Cipta,Psikologi Praktis Anak, Remaja dan KeluargaSinggih GunarsaGunarsa, Singgih, D. 2001. Psikologi Praktis Anak, Remaja dan Keluarga. Jakarta M HardjanaHardjana, 2003 Intrapersonal dan Interpersonal. Yogyakarta of Moral Education Teacher to Enrich Character EducationMohd. Zailani Mohd Yusoff & Aswati Hamzah. 2015. Direction of Moral Education Teacher to Enrich Character Education. Jurnal Ilmiah Peuradeun, 3 1, p. 119-132, DOI data kualitatif; buku sumber tentang metode-metode baruRohidiTjetjep RohendiRohidi. Tjetjep Rohendi. 1992 Analisis data kualitatif; buku sumber tentang metode-metode baru;Psikologi Komunikasi Remaja. Jakarta Raja Grafindo PersadaSarlito SarwonoWirawanSarwono, Sarlito Wirawan. 2006. Psikologi Komunikasi Remaja. Jakarta Raja Grafindo Pendidikan IslamA ShalehRosyadShaleh, A. Rosyad 1977, Manajemen Pendidikan Islam, Jakarta Bulan Bintang Simandjuntak, B. 1984. Latar Belakang Kenakalan Remaja. Bandung Management and the Implications to Quality of Learning A Study About Classroom Climate at Faculty of Tarbiyah and Teacher`s Training of UIN Ar-Raniry Banda Aceh 68SulaimanSulaiman. 2015. Classroom Management and the Implications to Quality of Learning A Study About Classroom Climate at Faculty of Tarbiyah and Teacher`s Training of UIN Ar-Raniry Banda Aceh 68Teaching Model of Learning English Writing at UniversityMuhammad UsmanUsman, Muhammad. 2015. Teaching Model of Learning English Writing at University. Jurnal Ilmiah Peuradeun, 3 3, p. 441-450. DOI Keluarga dan Narkotika Tinjauan Sosial PsikologisD YatimDan IrwantoYatim, dan Irwanto. 1991. Kepribadian, Keluarga dan Narkotika Tinjauan Sosial Psikologis. Jakarta Arcan. Hadis Rasulullah Seputar Komunikasi Antarbudaya Sari This paper intends to find out the hadiths about intercultural communication. Intercultural communication in essence can create harmony and togetherness. Besides that, they can also understand the differences between individuals. This also often happens in Indonesia, because Indonesia is a country that has a variety of cultures. And this difference must be supported, maintained and preserved. In addition, in essence, intercultural communication contains an intercultural dimension. In other words, the existence of intercultural communication has had a positive impact to make it easier to socialize and minimize misunderstandings. Communication is not only the knowledge learned in lecture classes. Even communication itself has actually been taught by the Creator, Allah SWT, through the Qur'an about how important communication is for humanity, especially Muslims. Lexically communication is the sending and receiving of messages or news between two or more people. So the message in question can be understood. Communication influences changes in behavior, ways of life, and values. Inter-cultural communication in an Islamic perspective is based on several emphases 1. Religious Habluminallah Human-Allah relationship, 2. Social Value Hablum Minannas Human-Human Relations. So here Islam encourages its people so that religion does not always prioritize aspects of worship, but Islam also advocates social worship, such as paying attention to the fate of weak people. Kata Kunci Intercultural Communication, Islam, Hadith, Social Value. Teks Lengkap PDF English Referensi Ali, Mohammad Daud. 1998. Pendidikan Agama Islam. Rajawali pers Jakarata. al-Hindiy, Al-Muttaqiy. 1985. Kanz al-Ummal fi Sunan al-Aqwal wa al-Afal. Mausuah al-Risalah Beirut. Al-Suyuthi. 1988. al-Jami al-Shaghir. al-Maktabah al-Islamiy Beirut. Depag. RI. 2002. alquran Terjemah. Gema Insani Perss Jakarta. Devito, Joseph A. 2010. Komunikasi Antarmanusia. Kuliah Dasar. Professional Books Jakarta. Fred E. Jandt. 1998. Intercultural Communication, An Introduction. Sage Publication London. Liliweri, Alo. 2003. Dasar-Dasar Komunikasi Antarbudaya. Pustaka Pelajar Yogyakarta. Purwasito, Andrik. Multikultural. Universitas Muhammadiyah Surakarta Surakarta. Stewart L. Tubbs dan Sylvia Moss. 1996. Human Communication Konteks-konteks Komunikasi. Remaja Rosdakarya Bandung. Taufik, Ahmad dkk. 2010. Pendidikan Agama Islam. Yuma Pustaka Surakarta. Wensinck, 1946. al-Mu`jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy. Maktabah Baril Beirut. DOI Interaksi Jurnal Ilmu Komunikasi Indexed By Jurnal Interaksi Jurnal Ilmu KomunikasiThe Communication Studies, Faculty of Social and Political Science C Building, University of Muhammadiyah Sumatera Utara, Jalan Kapten Mukhtar Basri No. 3 Medan 20238e-mail jurnalinteraksi Web Umsu Press Jurnal Interaksi Jurnal Ilmu Komunikasi in Collaboration With Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for free El-Hikmah Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi Vol. 17 No. 08, Juli 2022 DOI PRINSIP-PRINSIP KOMUNIKASI ISLAM PERSPEKTIF HADIS NABI Sunaryanto Sekolah Tinggi Ilmu Dakwah Dirosat Islamiyah Al-Hikmah Jakarta Email sunaryanto Keywords Principles, Communication, Islam, Hadis ABSTRACT There is a distinction between Western communication and Islamic communication, especially in terms of definition. In addition, Western communication is theoretically generated based on empirical observations. Islamic communication, apart from being based on empirical studies, cannot be separated from the Al-Qur'an and Hadis. Writing this paper aims to find out some of Isla communication ethics in the hadis. The method used is only using a library research approach. Data is only collected from the hadith books, books, journals, and several other studies. The conclusion in this paper is that there are many principles of Islamic communication in the hadis, for example the principle of honesty, the principle of effective speaking and others. Kata Kunci Prinsip, Komunikasi, Islam, Hadis ABSTRAK Terdapat distingsi antara komunikasi Barat dengan komunikasi Islam khususnya dalam mengenai definisi. Selain itu, komunikasi Barat secara teoritis dihasilkan berdasarkan pengamatan empiris. Komunikasi Islam selain berdasarkan studi empiris tetapi tidak bisa dilepaskan dari Al-Qur’an dan Hadis Penulisan makalah ini bertujuan untuk menemukan beberapa etika komunikasi Isla dalam hadits. Metode yang digunakan hanyalah menggunakan pendekatan pustaka library research. Data hanya dikmpulkan dari kitab hadits, buku, jurnal, dan beberapa hasil studi lainya. Kesimpulan dalam makalah ini adalah terdapat banyak prinsip komunikasi Islam dalam hadis Nabi misalnya prinsip kejujuran, prinsip berbicara efektif dan lain-lain. 127 Pendahuluan Sebagai bidang studi dalam ilmu sosial, komunikasi telah mengalami perkembangan yang cukup signifikan. Perkembangan ini ditandai dengan misalnya minat-minat dalam studi komunikasi di beberapa perguruan tinggi. Terlebih lagi, saat ini telah berkembang berbagai media yang merupakan turunan dari internet yan berdampak terhadap luasnya studi komunikasi. Misalnya adalah perkembangan berbagai media sosial youtube, facebook, Instagram, whatsapp, dall menjadikan kajian komunikasi semakin tesis yang menegasakan bahwa komunikasi menjadi studi yang telah lama disebut sebagai kajian multi disiplin dapat dibenarkan. Era internet saat ini selanjutnya semakin menunjukkan apa yang disebut sebagai era interdispliner studi. Dengan kata lain, ilmu pengetahuan tidak bisa berdiri sendiri dan harus diintegrasikan dengan bidang ilmu pengetahuan lainnya. Sebagai kajian lintas disiplin, komunikasi memang tidak dapat dilepaskan dari bidang studi lainnya. Dengan kata lain, komunikasi hanyalah frame untuk bisa membaca fenomena berbagai bidang misalnya sosial, politik, budaya, pendidikan, dan lain-lain. Perkembangan ini justru bertolak belakang dengan perkembangan komunikasi dalam studi Islam khususnya di Indonesia. Menurut pemahaman sementara penulis, teori komunikasi Islam di beberapa perguruan tinggi Islam mengalami kemandegan. Komunikasi Islam tidak banyak mengalami perubahan meskipun teori komunikasi dalam epistimologi Barat sudah mengalami perubahan dan kemajuan yang besar. Sepertinya masih juga terjadi perebutan otoritas, siapa yang dianggap sebagai pemilik ilmu komunikasi, apakah komunikasi Barat atau komunikasi Islam? Daryanto Setiawan, “Dampak Perkembangan Teknologi Informasi dan Komunikasi Terhadap Budaya,” Jurnal Simbolika Vol. 4, no. 1, April 2018 62, Redi Panuju, Pengantar Studi Ilmu Komunikasi Komunikasi Sebagai Kegiatan Komunikasi Sebagai Ilmu Jakarta Prenada Media Group, 2018, hal. 1-5. Hakim dan Winda Kustiawan, “Perkembangan Teori Komunikasi Kontemporer,” Jurnal Komunika Islamika Vol. 6, no. 1 2019 hal. 16-17, Nanang Trenggono, “Konstruksi Komunikasi Internasional,” MediaTor Jurnal Komunikasi Vol. 5, no. 1 2004 hal. 97-98. Mohammad Zamroni, “Epistemologi dan Rumpun Keilmuwan Komunikasi Penyiaran Islam,” Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 34, no. 1, Januari-Juni 2014 122–39. Moch Choirul Arif, “Quo Vadis Komunikasi Islam Menuju Penyeimbangan Nalar Kritis dan Pragmatis di Tengah Global Village,” Jurnal Komunikasi Islam Vol. 02, no. 02, Desember 2012 Abdul Basit, “Konstruksi Ilmu Komunikasi Islam,” Jurnal Penelitian Agama Vol. 17, no. 1, Januari-Juni 2016 73–95, 128 Pertanyaan di atas mungkin bisa meminjam tesis Adiprasetio, Ilmu Komunikasi hanya menjadi penyedia calon-calon buruh terlatih dalam berbagai bidang informasi dan industri media massa, seperti tenaga hubungan masyarakat, marketing communication, jurnalis, praktisi periklanan dsb. Terlebih lagi, teori-teori komunikasi Islam yang ada selama ini masih berkiblat pada teori-teori kata lain, teori komunikasi Islam dengan sendirinya masih didominasi oleh teori komunikasi Barat. Harus diakui bahwa komunikasi Islam sendiri masih sangat terbatas baik secara literatur akademik maupun dalam praktiknya. Seperti apa kemudian satu ilmu tersebut dapat dikatakan sebagai ilmu komunikasi Islam, tentunya pertanyaan ini akan sangat panjang jawabannya. Tentu hal tersebut tidak ada yang salah, sebab ilmu apapun memang netral tergantung world view yang digunakan. Dikotomi antara ilmu Barat dan ilmu Islam kemungkinan hanyalah disebabkan berdasarkan sumber epstimologi, ontologi, dan aksiologinya. Maka dalam hal ini sebenarnya sangat penting untuk membangun teori komunikasi Islam berdasarkan Al-Qur’an dan Hadis. Berdasarkan Hadis misalnya, akan banyak ditemukan konsep-konspep komunikasi Islam. Sehingga perlu banyak studi yang nantinya membangun prinsip komunikasi Islam berdasarkan perspektif Hadis. Masalahnya, sampai saat ini hadis hanya diintepertasikan dalam konteks doktrian keimanan dan ketakwaan. Sepertinya masih jarang penelitian yang menganalisis hadis untuk dicarikan kontekstualisasinya dengan keilmuwan lainnya. Studi mengenai komunikasi Islam telah banyak dilakukan oleh peneliti terdahulu dengan menggunakan berbagai model kajian. Tetapi, sebagai objek kajian, komunikasi Islam masih tetap relevan untuk diteliti kembali. Hefni mislanya melakukan studi dengan membahas mengenai perkembanangan komunikasi Islam dari sudut pandang keilmuan Justito Adiprasetio, “Perkembangan Ilmu Komunikasi di Indonesia Instrumentalisasi Kuasa Hingga Mekanisme Pasar,” Jurnal Pemikiran Sosiologi Vol. 6, no. 2, Agustus 2019. Michael Jibrael Rorong, “Penempatan Teori Dalam Ilmu Komunikasi Kajian Kepustakaan dalam Perspektif Deductive Interpretive,” Commed Jurnal Komunikasi dan Media Vol. 4, no. 1 2019, AM Saefuddin, Islamisasi Sains dan Kampus, ed. oleh Ahmadie Thaha, Rusdiono Mukri, dan Tata Septayuda Jakarta PT PPA Consultans, 2010; Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat Dari Hegemoni Kristen ke Dominasi Sekluer-Liberal, 3 ed. Jakarta Gema Insani Press, 2015; Muh. Syamsuddin, “Orientalisme, Oksidentalisme dan Filsafat Islam Modern dan Kontemporer Suatu Agenda Masalah,” Refleksi Jurnal Filsafat dan Pemikiran Islam 18, no. 1 2018 47–60, Ali Nurdin, “Akar Komunikasi Dalam Al-Qur’an Studi Tematik Dimensi Komunikasi dalam Al-Qur’an,” Jurnal Kajian Komunikasi Vol. 2, no. 1, Juni 2014 12–26, Kusnadi, “Komunikasi dalam Al-Qur’an Studi Analisis Komunikasi Interpersonal pada Kisah Ibrahim,” Jurnal Intizar Vol. 20, no. 2 2014 267–84. 129 dan institusional. Hefni menegasakan bahwa bangunan ilmu komunikasi Islam mulai berkembang di abad ke-20. Perkembangan tersebut dipengaruhi oleh perkembangan ilmu komunikasi, terutama ketika tehnologi komunikasi dan media komunikasi berkembang pesat seiring dengan kebutuhan fitrah manusia sebagai makhuk sosial. Studi Hefni ini masih bersifat umum dan belum membahas komunikasi Islam berdasarkan kajian mengelaborasi bangunan teori komunikasi Islam yang dipopulerkan oleh Hamid Mowlana. Tetapi studi ini sekaligus memberikan konklusi penting, meskipun paradigma komunikasi Islam menawarkan perspektif alternatif yang sangat dibutuhkan dalam studi komunikasi, yang berpusat pada integrasi pengetahuan Naqli dan Aqli, seharusnya paradigma komunikasi Islam tidak terpisah dari apa yang disebut teori komunikasi menegaskan teori media dan komunikasi tidak hanya penting dalam melakukan penelitian untuk perubahan sosial, tetapi juga sangat penting dalam memberikan pedoman yang transparan bagi pihak berwenang, praktisi dan organisasi dalam membangun masyarakat yang harmonis. Dalam konteks Islam dan Muslim, teori-teori tersebut perlu diadaptasi mengikuti ajaran Islam untuk mempersiapkan masyarakat dengan tuntunan yang tepat dalam menghadapi tantangan dunia yang telah ditetapkan oleh Barat yang penuh dengan bias terhadap budaya dengan beberapa uraian di atas, Suhaimi justru menjelaskan bahwa komunikasi Islam adalah dakwah itu sendiri. Gagasan ini juga dibahas oleh Wahyu Ilaihi bahwa komunikasi Islam adalah sama saja aritnya dengan dakwah itu Harjani Hefni, “Perkembangan Ilmu Komunikasi Islam,” Jurnal Komunikasi Islam Vol. 04, no. 02, Desember 2014 hal. 236, Harjani Hefni, Komunikasi Islam, 1 ed. Jakarta Prenada Media Group, 2015. Hamid Mowlana, “The New Global Order and Cultural Ecology,” Media, Culture, & Society Vol. 15, no. 1 1993, Hamid Mowlana, “Human Communication Theory a Five-Dimensional Model,” Journal of International Communication Vol. 25, no. 1 2019 3–33, Mohd Faizal Kasmani et al., “The Islamic Communication Paradigm Challenges and Future Directions,” Advanced Science Letters Vol. 23, no. 5 2017 hal. 1, Sofia Hayati Yusoff, “Western and Islamic Communication Model A Comparative Analysis on A Theory Application,” Al-’Abqari Journal of Islamic Social Sciences and Humanities Vol. 7, no. 7 2016 hal. 18, Suhaimi, “Integrasi Dakwah Islam dengan Komunikasi,” Miqot Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman Vol. 37, no. 1, Januari-Juni 2013 hal. 2016. Wahyu Ilaihi, Komunikasi Dakwah, ed. oleh Andriyanti Kamsyah, 2 ed. Bandung Remaja Rosdakarya, 2013. Harjani Hefni, Komunikasi Islam, 1 ed. Jakarta Prenada Media Group, 2015. 130 sendiri. Tetapi Suhaimi kemudian menegasakan bahwa komunikasi Islam dalam pengertian sebagai proses merupakan penyampaian pesan ajaran Islam melalui berbagai media. Tesis, suhaimi ini sepertinya masih harus dielaboarasi kembali agar mendapatkan pemahaman komunikasi Islam yang lebih komprehensif. Azizah menyimpulkan dalanm al-kutub al-Sittah, etika komunikasi menurut Hadis dirangkum menjadi beberapa poin yaitu 1 berkomunikasi hendaknya menggunakan kalimat yang baik, 2 berkomunikasi dengan efektif dan efisien, 3 berkomunikasi dengan landasan kejujuran dan menjauhi dusta, 4 mendahulukan yang lebih tua untuk berbicara saat komunikasi berlangsung, 5 tidak mencaci, mencela berkata kotor, 6 menjauhi perdebatan dengan lawan bicara, dan 7 komunikasi yang dibangun oleh komunikator dan komunikan hendaknya berisikan pesan message yang positif dan jauh dari unsur menyimpulan dalam jurnalnya, dalam Hadis khususnya, Nabi SAW dalam banyak kesempatan menyuruh umat Islam untuk berkata yang baik, atau diam kalau memang tidak bisa berkata yang baik, menyuruh berkata Jujur dan menghindari perkataan bohong, menyuruh menggunakan kata-kata yang tepat dan yang paling baik ketika berbicara, melarang menggunakan kata-kata kasar, pedas dan yang dapat menyakitkan orang lain, dan sebagainya. Statemen-statemen hadis tersebut dapat diformulasikan menjadi prinsip-prinsip komunikasi yang akan menjadi acuan umat Islam dalam berkomuniasi dengan mitra-mitra komunikasi studi terdahulu yang telah dijelasan di atas, secara khusus banyak terdapat hadis-hadis yang memuat tentang tema komunikasi. Meksipu memang komunikasi yang terdapat dalam Hadis ini lebih berfokus pada tema-tema akhlak. Misalnya adalah komunikasi yang dianjurkan dengan cara yang jujur dan tidak berbohong merupakan perintah dalam akhlak. Dengan melihat hasil studi di atas memang akhirnya banyak terjadi perbedaan antara komunikasi Islam dengan komunikasi Barat khususnya mengenai definisi dan sebagainya. Suhaimi, “Integrasi Dakwah Islam dengan Komunikasi,” Miqot Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman 37, no. 1, Januari-Juni 2013 hal. 2016. Ira Nur Azizah, “Studi Tematik Hadis Tentang Etika Berkomunikasi” Skripsi S1, Program Studi Ilmu Al-Qur’an dna Tafsir, Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017, hal. 76. Bahrudin, “Prinsip-Prinsip Komunikasi dalam Hadis Nabi,” Ilmu Dakwah Academic Journal for Homiletic Studies Vol. 4, no. 11, Januari-Juni 2008 43–66. 131 Metode Penelitian Peneitian ini merupakan jenis kualitatif yang tentunya kesimpulan penelitian bersifat subjektif. Sifat penelitian ini cenderung menggunakan pendekatan yang naturalistik sesuai dengan tujuan penelitian penelitian ini tidk dapat digeneralisasi seperti penelitian objektif pendekatna kuantitatif. Paper ini hanya diselesaikan dengan pendekatan studi pustaka library research. Studi pustaka, saat ini bisa dilakukan dengan mencari data melalui internet. Jurnal dan beberapa hasil penelitian mudah didapatkan di belantara internet. Menggunakan gagasan Thomas Manan, apa yang tidak bisa didapatkan di internet. Pendapat Thomas Mann ini menjadi kabar baik untuk studi pustaka yang dilakukan di zaman digital ini. Data seluruhnya berdasarkan hasil dari penelurusan jurnal, buku, dan website yang dianggap bisa menjadi bahan studi. Setelah mendapatkan data tersebut kemudian penulis berusaha melakukan dispali data, reduksi data, dan interperteasi untuk mengambil Makna Komunikasi Islam Telah sedikit dijelaskan pada urian sebelumnya bahwa terminologi komunikasi Islam masih menjadi perdebatan. Komunikasi Islam merupakan terminologi yang benar-benar masih sangat baru. Bangunan teorinya sampai saat ini masih sangat sedikit dan terkesan sangat doktrinal. Berbeda dengan term komunikasi Barat yang terlebih dahulu mapan dan lebih aplikatif. Sehingga dengan perdebatan ini banyak sarjana yang justru beranggapan tidak perlu term komunikasi awalnya, komunikasi hanya dipahami sebagai studi tentang pengiriman pesan dari komunikator kepada komunikan. Definisi ini sangat sederhana dan tentu tidak bisa Anselm L. Strauss, Qualitative Analysis for Social Scientists. Cambridge Cambridge University Press, 1987, Robert E. Stake, Qualitative Research Studying How Things Work New York and London The Guilford Press, 2010. Thomas Mann, The Oxford Guide to Library Research New York Oxford University Press, 2015, h. 1-14. Matthew B. Miles, A. Michael Huberman, dan Johnny Saldana, Qualitative Data Analysis A Methods Source Book, 3 ed. London and New York SAGE Publications, 2014. Kusnadi, “Komunikasi dalam Al-Qur’an Studi Analisis Komunikasi Interpersonal pada Kisah Ibrahim.” Mahbub Junaid, “Komunikasi Qur’ani Melacak Teori Komunikasi Efektif Prespektif al-Qur’an,” diakses 15 Desember 2020, Sebagai makhluk sosial, manusia senantiasa ingin berhubungan dengan orang lain. Mengetahui lingkungan sekitarnya, bahkan ingin mengetahui apa yang terjadi pada dirinya. Rasa ingin tahu inilah yang 132 menjawab seluruh permasalahan dalam kehidupan manusia. Teori komunikasi yang awalnya hanya studi tentang pesan kemudian mengalami perubahan yang cukup pesat misalnya teori-teori komunikasi massa. Secara khusus, komunikasi mengandung makna bersama-sama common. Istilah komunikasi ini merupakan term yang merupakan akar dari kata communication yang berbahasa Latin. Komunikasi berasal dari kata communicatio yang artinya pemberitahuan atau pertukaran. Kata ini memiliki kata sifat communis yang memiliki makna umum atau bersama-sama. Definisi ini kemkudian dikembangkan oleh banyak ilmuwan yang berasal dari berbagai disiplin ilmu yang kemudian memiliki berbagai sudut pandang komunikasi merupakan ilmu terapan dari kelompok ilmu sosial. Menurut beberapa ilmuwan, ilmu komuikasi sifatnya interdisipliner karena objek maerialnya menggunakan ilmu-ilmu lain misalnya sosial, politik, kesehatan, agama, dan lain-lain. Penamaan ilmu terapan ini karena komunikasi digunakan untuk memecahkan berbagai masalah praktis yang dapat dirasakan manfaatnya secara langsung dan bersifat akan terjadi atau berlangsung selama kesamaan makna mengenai apa yang diperbincangkan. Dengan kata lain, memahami satua bahasa tidak mengandalkan pemahaman akan makna yang dimaksudkan. Kemudian percakapan dapat dikatakan komunikatif apabila kedua pihak selain mengerti bahasa yang digunakan, juga mengerti makna dari bahan yang diperbincangkan. Berbagai definisi yang telah dijelasan di atas merupakan komunikasi jika didefinisikan berdasarakan teori umum. Berbeda dengan komunikasi Islam yang beberapa sarjana meingentegrasikannya dengan dakwah. Meskipun definisi ini juga sampai sekarang masih menjadi perdebatan yang belum selesai. Tidak semudah itu menyamakan antara membuat manusia untuk berkomunikasi. Komunikasi merupakan kebutuhan yang sangat pokok bagi seseorang dalam hidup bermasyarakat karena tanpa komunikasi masyarakat tidak akan terbentuk. Adanya komunikasi disebabkan oleh kebutuhan akan mempertahankan kelangsungan hidup dan kebutuhan untuk menyesuaikan diri dengan lingkungannya. Lihat di Moursi Abbas Mourssi Hassan Khawash, “Penerapan Komunikasi Interpersonal Guru Pendidikan Agama Islam di SMP Al-Ulum Terpadu Medan,” Jurnal Ijtimaiyah Vol. 01, no. 1, Januari-Juni 2017 1–89. Abdul Halik, Komunikasi Massa, ed. oleh Muliati Amin Makasar Alauddin University Press, 2013, hal. 1-10. Wiryanto, Pengantar Ilmu Komunikasi Jakarta Grasindo, 2004, hal. 5. Suyuti S. Budiharsono, Politik Komunikasi Jakarta Grasindo, 2003, hal. 5. Onong Uchjana Effendi, Ilmu Komunikasi, Teori dan Praktek Bandung PT. Remaja Rosdakarya, 2004, hal. 9. Suhaimi, “Integrasi Dakwah Islam dengan Komunikasi,” Miqot Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman 37, no. 1, Januari-Juni 2013 hal. 282. 133 komunikasi Islam dengan dakwah. Sebab, makna dakwah sendiri jauh lebh lebih dari makna komunikasi Islam. Dakwah disebut juga komunikasi Islam, memiliki beberapa unsur, seperti da’i, media wasilah, metode uslub, materi maudlu’, sasaran mad’u, dan tujuan dakwah. Semua unsur ini merupakan konsep yang harus diuji melalui riset-riset yang lebih empirik. Pijakan dakwah atau komunikasi Islam adalah isyarat-isyarat etik-normatif dari al-Qur’an dan al-Hadis. Dengan makna lainnya, komunikasi Islam atau dakwah merupakan ajakan yang dilakukan oleh komunikator dakwah dalam hal ini da’i, untuk mengajak komunikan dakwah dalam hal ini jamaahnya, dengan cara komunikasi verbal maupun nonverbal, bertujuan kebaikan dunia dan beberapa defnisi di atas komunikasi Islam dapat dikatakan menjadi bagian dari dakwah Islam. Komunikasi Islam merupakan penyampaikan pesan Islam dari komunikator kepada komunikan melalui media wasilah dakwah. Komunikasi secara umum merupakan hasil kajian dari penelitian empiris sedangkan komunikasi Islam menggabungkannya dengan Al-Qur’an dan hadis. Jadi, komunikasi Islam merupakan terminologi yang tidak dapat dilepaskan dari Al-Qur’an dan hadis. Prinsip Komunikasi Islam dalam Hadis Pada bab ini akan dijelaskan mengenai beberapa prinsip komunikasi Islam dalam teks hadis. Penulis kemudian akan berusaha melakukan interpretasi terhadap beberapa hadis yang termasuk dalam prinsip komunikasi Islam. 1. Prinsip Komunikasi Agar Menggunakan Kalimat yang Baik               Telah menceritakan kepada kami Abdurrazzaq telah menceritakan kepada kami Ma'mar dari Az Zuhri dari Abu Salamah dari Abu Hurairah, dia berkata; Rasulullah ﷺ bersabda, "Barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir maka janganlah ia menyakiti tetangganya, dan barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir maka muliakanlah Mas’udi, “Ruang Komunikasi Islam Dalam Lingkup Kajian Dakwah,” At Tabsyir Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam Vol. 2, no. 2, Juli-Desember 2014 hal. 163. Amien Wibowo, “Strategi Komunikasi Dakwah Strategi Komunikasi Dakwah Majelis Dzikir dan Shalawat Jamuro Surakarta,” 2015 Naskah Publikasi S1, Progam Studi Ilmu Komunikasi, Fakultas Komunikasi dan Informatika, Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2015, Muhammad bin Ismāīl bin al-Mughīrah Al-Bukhāri, Sahīh al-Bukhāri Riyāḏ Maktabah Al-Rusyd, 2006, hal. 840. 134 tamunya, dan barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir maka berkatalah yang baik atau jika ia tidak mampu hendaklah ia diam." Menurut hadis di atas berbuat baik kepada tetangga, memuliakan tamu serta selalu mengucapkan kata-kata yang baik atau diam mengenai sesuatu yang tidak diketahuimya merupakan hal baik dan bagian dari manisnya iman. Pada akhir redaksi hadis dapat dipahami bahwa Rasulullah SAW memerintahkan umatnya agar selalu menjaga lisan dari perkataan-perkataan yang tidak baik, atau jika tidak mampu maka diam. Dengan demikian diam kedudukannya lebih rendah daripada berkata baik, namun masih lebih baik dibandingkan dengan berkata yang tidak diciptakan Allah SWT hanya untuk hal yang baik-baik saja, seperti zikir mengingat-Nya, membaca kitab suci-Nya, melakukan amar ma’rūf nahi munkar, berdakwah dan saling menasehati dalam kebaikan dan kesabaran. Sungguh tidak pantas jika lidah yang diciptakan dengan tujuan kebaikan digunakan untuk mengucap hal-hal yang kotor dan al-Hasan Ali al-Mawardi mengungkapkan beberapa syarat bicara agar selamat dari ketergeliciran dan kecacatan. Di antaranya, pembicaraan itu sengaja diucapkan guna mengajak manusia kepada ketaqwaan, meletakkan pembicaraan tepat pada tempatnya, berbicara sekedar keperluan dan memilah kata-kata yang akan diucapkan. Jika saja salah satu atau semua syarat di atas tidak terpenuhi, maka tidak dianjurkan untuk berbicara atau lebih baik diam saja. Mengenai hadis perintah berkata yang baik ini Ibnu Hajar menjelaskan, termasuk kebaikan adalah semua perkataan yang diperlukan, baik fardu maupun sunnah. Maka selain dari itu yang termasuk perkataan buruk, manusia diperintahkan untuk diam agar tidak terjerumus kepada keburukan. Ibnu Hajar juga menjelaskan bahwa manusia yang masih memiliki iman di hatinya akan memiliki sifat kasih sayang kepada makhluk ciptaan Ibnu Hamzah al-Husaini al-Hanafi Al-Dimasyqi, Asbabul Wurud Latar Belakang Historis Timbulnya Hadits-Hadits Rasul, ed. oleh Suwarta Wijaya dan Zafrullah Salim, 3 ed. Jakarta Kalam Mulia, 2002, hal. 311. Ira Nur Azizah, “Studi Tematik Hadis Tentang Etika Berkomunikasi” Skripsi S1, Program Studi Ilmu Al-Qur’an dna Tafsir, Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017, hal. 36 Ira Nur Azizah, “Studi Tematik Hadis Tentang Etika Berkomunikasi” Skripsi S1, Program Studi Ilmu Al-Qur’an dna Tafsir, Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017, hal. 36. Abu al-Hasan Ali Al-Mawardi, Mutiara Akhlak al-Karimah, ed. oleh M. Qodirun dan Nur Jakarta Pustaka Amani, 1993, hal. 137. 135 Allah. Hal ini dibuktikan dengan senantiasa mengucapkan perkataan yang baik dan penuh manfaat serta meninggalkan perkataan yang buruk dan menimbulkan merujuk dalam Al-Qur’an, beberapa ayat terkait dengan tuntutan untuk berbicara dengan perkataan yang baik misalnya adalah surat an-Nisa ayat 5 yang adalah sebagai berikut      “Dan janganlah kamu serahkan kepada orang-orang yang belum sempurna akalnya, harta mereka yang ada dalam kekuasaanmu yang dijadikan Allah sebagai pokok kehidupan. Berilah mereka belanja dan pakaian dari hasil harta itu dan ucapkanlah kepada mereka kata-kata yang baik.” Khitab pada ayat di atas ditujukan kepada semua umat dan larangannya mencakup setiap harta, yang pada intinya perintah agar memberikan harta kepada anak yatim yang sudah baligh kecuali apabila mereka orang yang safih dungu yang tidak bisa menggunakan harta benda. Pada akhir ayat disebutkan bahwa hendaknya para wali menasehati orang yang diasuhnya apabila mereka masih kecil dengan perkataan yang baik agar membuatnya menjadi penurut. Dengan penjelasaan lebih lugas “perkataan yang baik” dalam ayat ini maksudnya adalah perkataan yang terus sebuah hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhārī disebutkan bahwa perkataan yang baik merupakan salah satu bentuk sedekah. Hadis tersebut berbunyi adalah sebagai berikut                    Telah menceritakan kepada kami Sulaiman bin Harb telah menceritakan kepada kami Syu'bah dari Amru dari Khaitsamah dari Adi bin Hatim, bahwasanya Nabi ﷺ pernah memperbincangkan neraka, kemudian beliau memalingkan wajahnya dan berllindung diri daripadanya, kemudian beliau memperbincangkan neraka dan beliau memalingkan wajahnya seraya meminta perlindungan daripadanya, selanjutnya beliau bersabda, "Jagalah diri kalian dari neraka sekalipun hanya dengan setengah biji kurma, siapa yang tak mendapatkannya, ucapkanlah yang baik." Ibnu Hajar Al-Asqalāni, Fath al-Bāri, ed. oleh Amir Hamzah Jakarta Pustaka Azzam, 2009, hal. 158. Ira Nur Azizah, “Studi Tematik Hadis Tentang Etika Berkomunikasi” Skripsi S1, Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017, hal. 37. 136 Menurut Ibnu Hajar kata tayyib baik adalah segala sesuatu yang membuat panca indra menjadi enak dan nyaman. Kalimat yang tayyib menjadi salah satu bentuk sedekah karena ia dapat menggembirakan siapa saja yang mendengar dan menghilangkan perasaan tidak senang dalam di atas membuktikan bahwa perkataan yang baik mempunyai banyak keutamaan, salah satunya adalah sebagai perisai dari api neraka. Oleh karena inilah Rasulullah Saw mendidik dan menanamkan nilai akhlak kepada umatnya agar selalu berbicara dengan kalimat yang baik dan menjauhi kalimat- kalimat yang tidak baik. Karena selain tidak bermanfaat, mengatakan perkataan yang tidak baik, tidak sopan dan tidak layak merupakan perkara yang buang- buang waktu dan bisa saja menyakiti perasaan orang lain. Dari uraian ini diketahui bahwa dalam berkomunikasi hendaknya selalu dengan perkataan yang baik. Jika memang tidak mampu mengatakan hal yang baik maka diam menjadi lebih utama. 2. Prinsip Komunikasi Berbicara dengan Efektif dan Efisien                 Telah menceritakan kepada kami 'Utsman telah menceritakan kepada kami Jarir dari Manshur dari Asy-Sya'biy dari Warrad, maula Al Mughirah bin Syu'bah dari Al Mughirah bin Syu'bah berkata; Nabi ﷺ bersabda, "Sesungguhnya Allah mengharamkan kalian durhaka kepada ibu, mengubur anak perempuan hidup-hidup, melarang untuk menuntut sesuatu tanpa hak, serta membenci kalian dari qiila wa qoola memberitakan setiap apa yang didengar, banyak bertanya dan menyia-nyiakan harta". Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, efektif diartikan sebagai manjur, berguna dan dapat membawa hasil. Sedangkan efisien diartikan sebagai ketepatan cara dalam melakukan sesuatu dengan tidak membuang-buang waktu. Secara keseluruhan, berbicara Ibnu Hajar Al-Asqalāni, Fath al-Bāri, ed. Amir Hamzah Jakarta Pustaka Azzam, 2009, hal. 158. Muhammad bin Ismāīl bin al-Mughīrah Al-Bukhāri, Sahīh al-Bukhāri Riyāḏ Maktabah Al-Rusyd, 2006, hal. 836 Abdullah, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia Terbaru Jakarta Pustaka Sandro Jaya, 2011, hal. 382. 137 dengan efektif dan efisien bisa dimaknai sebagai berbicara dengan tepat dan tidak buang-buang waktu serta berdampak positif, baik terhadap komunikator maupun redaksi hadis di atas disebutkan, kariha lakum qīla wa qāla wa katsra al-su`āl Allah membenci kalian dari qīla wa qāla dan banyak bertanya. Ibnu Hajar menjelaskan, qīla wa qāla diartikan sebagai memperbanyak perkataan yang tidak berguna, sedangkan banyak bertanya maksudnya adalah mendesak dalam bertanya dan menanyakan hal yang tidak penting. Hal inilah yang menjadikan hadis di atas sebagai salah satu tuntunan dalam berkomunikasi, yakni keharusan berbicara dengan efektif dan efisien, bahwa berbicara hendaknya seperlunya saja, tidak mengatakan hal yang tidak bermanfaat dan tidak pula banyak menanyakan hal yang tidak penting. Jika memperhatikan ayat-ayat al-Qur‟an, maka akan ditemukan sebuah ayat yang mendukung pernyataan hadis untuk bicara seperlunya dan yang bermanfaat saja. Hal ini tercermin dalam al-Qur’an surat al-Mukminūn ayat 1-3 yang berbunyi sebagai berikut               “Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman. yaitu orang-orang yang khusyu' dalam sembahyangnya. dan orang-orang yang menjauhkan diri dari perbuatan dan perkataan yang tiada berguna” Salah satu ciri dari orang yang beriman sebagaimana dijelaskan oleh ayat di atas adalah menjauhkan diri dari al-laghwu. Menurut Kamus Arab-Indonesia karangan Mahmud Yunus, al-laghwu adalah sesuatu yang tiada berguna. Perkataan maupun perbuatan yang tidak berguna juga termasuk kategori al-laghwu. Maka menurut ayat di atas, semua yang tidak wajar dan tidak bermanfaat hendaknya ditinggalkan walau ia tidak ini sama halnya dengan kandungan hadis yang diteliti. Bahwa melakukan hal-hal yang tidak bermanfaat, termasuk di dalamnya perkataan yang sia-sia dan banyak bertanya atas hal yang tidak penting merupakan hal yang harus dijauhi dan ditinggalkan. Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh al-Tirmidzi disebutkan Ira Nur Azizah, “Studi Tematik Hadis Tentang Etika Berkomunikasi” Skripsi S1, Program Studi Ilmu Al-Qur’an dna Tafsir, Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017, hal. 40. Ibnu Hajar Al-Asqalāni, Fath al-Bāri, ed. Amir Hamzah Jakarta Pustaka Azzam, 2009, hal. 262. Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia Jakarta PT Mahmud Yunus Wadzurriyyah, 1990, hal. 398. M. Quraish Shihab, Makna, Tujuan dan Pelajaran dari Surah-Surah Al- Qur’an Tangerang Lentera Hati, 2012, hal. 575. 138                               Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Nashr An Naisaburi dan yang lainnya telah menceritakan kepada kami mereka berkata bahwa Abu Mushir telah menceritakan kepada kami dari Isma'il bin 'Abdullah bin Sama'ah dari Al Auza'i dari Qurroh dari Az Zuhri dari Abu Salamah dari Abu Hurairah dia berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, "Di antara tanda baiknya Islam seseorang adalah meninggalkan sesuatu yang tidak bermanfaat baginya." Dia berkata, Hadis ini gharib, kami tidak mengetahuinya dari Hadis Abu Salamah dari Abu Hurairah dari Nabi ﷺ kecuali dari Jalur sanad ini. Pelajaran yang dapat dipetik dari hadis di atas adalah hendaknya kaum muslimin meninggalkan hal-hal yang tidak bermanfaat untuk kemudian hijrah melakukan hal yang lebih bermanfaat. Itulah ciri dari baiknya Islam seseorang. Demikian pula halnya dengan meninggalkan pembicaraan yang tidak berguna dan banyak bertanya yang tidak penting. Hendaknya dalam berbicara selalu ringkas, jelas dan tidak bertele-tele. Karena pembicaraan yang panjang lebar hanya akan membuat pusing dan bosan orang yang diajak uraian di atas diketahui bahwa dalam berkomunikasi hendaknya umat Islam berbicara seperlunya saja, tidak berlebihan, dan memperhatikan mutu dari hal yang disampaikan. Karena percuma saja panjang lebar jika poin yang ingin disampaikan tidak ditangkap dengan benar oleh lawan bicara. 3. Prinsip Komunikasi tentang Berbicara Jujur dan Tidak Dusta                                             Abu Isa Muhammad bin Isa Al-Tirmidzi, Jāmi’al-Tirmidzi Bait al-Afkār al- Dauliyyah, hal. 382. Khalil Al-Musawi, Bagaimana Menjadi Orang Bijaksana, ed. oleh Ahmad Subandi Jakarta PT Lentera Basritama, 1998, hal. 158. Hadis ini sanadnya bersambung dan semua perawinya dinilai tsiqah oleh ulama hadis kecuali Abu Kuraib Muhammad bin’Ilā`. Terdapat beberapa penilaian berbeda mengenai Abu Kuraib. Abu Hātim menilainya sudūq, al-Nasā‟i menilainya lā ba`sa bihi dan Ibnu Hibbān menilainya dengan tsiqah. Lihat 139 Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin 'Abdullah bin Numair; Telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah dan Waki' keduanya berkata; Telah menceritakan kepada kami Al A'masy; Demikian juga diriwayatkan dari jalur lainnya, Dan telah menceritakan kepada kami Abu Kuraib; Telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah; Telah menceritakan kepada kami Al A'masy dari Syaqiq dari 'Abdullah dia berkata; Rasulullah ﷺ bersabda, 'Kalian harus berlaku jujur, karena kejujuran itu akan membimbing kepada kebaikan. Dan kebaikan itu akan membimbing ke surga. Seseorang yang senantiasa berlaku jujur dan memelihara kejujuran, maka ia akan dicatat sebagai orang yang jujur di sisi Allah. Dan hindarilah dusta, karena kedustaan itu akan menggiring kepada kejahatan dan kejahatan itu akan menjerumuskan ke neraka. Seseorang yang senantiasa berdusta dan memelihara kedustaan, maka ia akan dicatat sebagai pendusta di sisi Allah.'" Telah menceritakan kepada kami Minjab bin Al Harits At Tamimi; Telah mengabarkan kepada kami Ibnu Mushir; Demikian juga diriwayatkan dari jalur lainnya, Dan telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Ibrahim Al Hanzhali; Telah mengabarkan kepada kami 'Isa bin Yunus keduanya dari Al A'masy melalui jalur ini. Namun di dalam Hadis Isa tidak disebutkan lafazh; 'memelihara kejujuran dan memelihara kedustaan.' Sedangkan di dalam Hadis Ibnu Mushir disebutkan dengan lafazh; Hatta yuktabahullah.' hingga Allah mencatatnya sebagai pendusta. Jujur dan dustasenantiasa dipasangkan dalam setiap keadaan. Kendati demikian, dua sifat ini dipasangkan bukan karena kesamaan yang mereka miliki, melainkan karena kebalikan yang layaknya langit dan bumi berbeda sekali. Jika jujur dapat mengantarkan manusia ke dalam surga, maka dusta adalah kebalikannya, ia akan mengantarkan manusia ke dalam neraka yang disana terdapat segala bentuk penyiksaan. Tahdzīb al-Kamāl Fī Asmā` al-Rijāl karya Jamāl al-Dīn Abu al- Hajjāj Yūsuf al-Mizzī, Jilid 26 h. 247, dan Tahdzīb al-Tahdzīb karya Ibn Hajar al-Asqalāni, Jilid 3, h. 668 Dusta adalah sesuatu dilarang, akan tetapi ada dusta yang diperbolehkan yakni dalam tiga perkara a Dalam rangka mendamaikan pertikaian di antara manusia b Dalam peperangan dan c Dalam perkataan seorang suami terhadap istrinya dan sebaliknya perkataan seorang istri terhadap suaminya. Dalil yang mendasari hal ini adalah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Dāud, hadis nomor 4921                                     Telah menceritakan kepada kami Ar Rabi' bin Sulaiman Al Jizi berkata, telah menceritakan kepada kami Abul Aswad dari nafi' -maksudnya Nafi' bin Yazid- dari Ibnul Hadi bahwa Abdul Wahhab bin Abu Bakr menceritakan kepadanya, dari Ibnu Syihab dari Humaid bin 'Abdurrahman dari ibunya Ummu Kultsum binti Uqbah ia berkata, "Aku tidak pernah mendengar Rasulullah ﷺ memberi keringanan untuk berbohong kecuali pada tiga tempat. Rasulullah ﷺ mengatakan, "Aku tidak menganggapnya sebagai seorang pembohong; seorang laki-laki yang memperbaiki hubungan antara manusia. Ia mengatakan suatu perkataan bohong, namun ia tidak bermaksud dengan perkataan itu kecuali untuk mendamaikan. Seorang laki-laki yang berbohong dalam peperangan. Dan seorang laki-laki yang berbohong kepada istri atau istri yang berbohong kepada suami untuk kebaikan." Hadis ini disahihkan oleh Al-Bāni. 140 Dusta adalah sifat madzmūmah dalam Islam yang harus dijauhi dan dihindari oleh setiap pribadi Muslim. Karena sifat ini senantiasa menunjukkan kepada kejahatan. Orang yang sudah terbiasa berbohong dan nyaman dengan kebohongannya akan terus-menerus melakukannya. Karena untuk menutupi sebuah kebohongan, manusia harus berbohong lagi dengan kebohongan yang lain. Pada redaksi hadis yang diteliti, jujur disebut dengan al-sidq sedangkan dusta dengan al-kidzb. Imam al-Nawawi menjelaskan, kejujuran al-sidq dapat menuntun melakukan perbuatan baik yang bersih dari hal-hal tercela. Maksud dari kata al-birru dalam hadis di atas adalah satu kata yang mencakup semua jenis kebaikan. Dikatakan juga bahwa al-birru berarti surga. Sedangkan kebohongan al-kidzbu dapat menyeret pada hal dosa dan melenceng dari kebenaran, dikatakan juga maksudnya adalah dorongan untuk berbuat hadis alaikum bi al-sidqi… wa iyyākum wa al-kadziba maksudnya adalah anjuran agar senantiasa berlaku jujur dan mengecam kebohongan. Yang dimaksud dengan yuktabu „inda Allah… adalah dia dihukumi dengan itu; seorang yang jujur yang akan mendapatkan pahala, atau sebagai pendusta yang akan mendapatkan siksa. Ismail mengungkapkan, bahwa kejujuran seseorang dapatterlihat dari seberapa mampu ia dalam menjaga tiga aspek af’āl perbuatan, aqwāl perkataan dan ahwāl keadaan. Jujur dalam perkataan berarti adanya kesesuaian antara hati dan realita yang diucapkan, jujur dalam perbuatan berarti adanya kesinambungan antara yang dilakukan dan perintah Allah SWT, jujur dalam mental atau keadaan berarti adanya komitmen dan kesetiaan dalam bekerja dan beribadah kepada Allah keadaan saat hadis ini disampaikan, Abu Bakar al-Siddīq berkata, “Rasulullah Saw pernah berdiri di tempatku berdiri ini, pada tahun pertama kerasulan beliau. Abu Bakar Jabir El-Jazairi, Pola Hidup Muslim Minhajul Muslim Thaharah, Ibadah dan Akhlak, ed. oleh Rahmat Djatnika dan Ahmad Sumpeno Bandung PT. Remaja Rosdakarya, 1997, hal. 387. Yahya bi Syaraf Al-Nawawi, Syarah Shahih Muslim, ed. oleh Fathoni Muhammad dan Futuhal Arifin Jakarta Darus Sunnah, 2014, hal. 737. Yahya bi Syaraf Al-Nawawi, Syarah Shahih Muslim, ed. Fathoni Muhammad dan Futuhal Arifin Jakarta Darus Sunnah, 2014, hal. 738. A. Ilyas Ismail, Pilar-Pilar Taqwa Doktrin, Pemikiran, Hikmat, dan Pencerahan Spritual Jakarta Raja Grafindo Persada, 2009, hal. 136. 141 Kemudian ia bersabda”Hendaklah kamu menjauhi bohong…dan seterusnya.” Jadi, dapat disimpulkan bahwa hadis ini tergolong hadis ibtidā` al-Qur’an banyak disinggung mengenai kejujuran dan dusta. Salah satunya adalah yang terdapat dalam surat al-Taubah ayat 119 yang berbunyi  “Hai orang-orang yang beriman bertakwalah kepada Allah, dan hendaklah kamu bersama orang-orang yang benar” Menurut al-Tabari maksud dari kata al-sādiqīn di atas adalah orang- orang yang menyesuaikan ucapan dengan perbuatan dan tidak pernah menjadi Swt juga berfirman pada surat al-Hajj ayat 30 yang berbunyi  ….. “…Maka jauhilah olehmu berhala-berhala yang najis itu dan jauhilah perkataan-perkataan dusta.” Al-Raghib mengatakan bahwa maksud dari al-zūr pada ayat di atas adalah dusta. Disebut zūr bengkok karena menyimpang dari kebenaran. Maka menurut ayat di atas, perilaku zūr dusta harus dijauhi. Dalam hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhāri disebutkan sebagai berikut                  Ibnu Hamzah al-Husaini al-Hanafi Al-Dimasyqi, Asbabul Wurud Latar Belakang Historis Timbulnya Hadits-Hadits Rasul, ed. Suwarta Wijaya dan Zafrullah Salim, 3 ed. Jakarta Kalam Mulia, 2002, hal. 235. Hadis ibtidā`i adalah hadis yang datang tanpa didahului sebab tertentu. Hadis jenis inijumlahnya lebih banyak dibandingkan dengan hadis sababī yang mempunyai sebab turun berupa peristiwa tertentu atau pertanyaan para Sahabat. Hal itu karena sesuai dengan tugas Nabi Saw sebagai penyampai syariat yang tidak perlu menunggu adanya sebab. Lihaat di Akbar Tanjung, “Hadis Tentang Pendudukan Hawa Nafsu dalam Ara’un Al-Nawawiyah Studi Kritik Sanad dan Analisis Kandungan Matan Hadits” Skripsi S1, Progam Studi Hadis Jurusan Tafsir Hadis, Fakultas Ushuluddin Filasafat dan Politik, Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2016, hal. 30. Abu Ja’far Muhammad bin Jarīr Al-Tabari, Tafsir al-Tabari, ed. oleh Anshari dan Taslim Jakarta Pustaka Azzam, 2009, hal. 367. Ia adalah Al-Raghib al-Asfahāni. Nama lengkapnya adalah Abu al-Qasim al-Husain bin Muhammad bin al-Mufaḏal. Ia merupakan seorang ahli kebudayaan dan ahli ilmu yang terkenal. Di antara buah penanya yang sangat berharga adalah Mu’jam Mufradat Li Alfāẕ al-Qur’ān. Ia wafat pada tahun 502 M/1108 H. Muhammad bin Ismāīl bin al-Mughīrah Al-Bukhāri, Sahīh al-Bukhāri Riyāḏ Maktabah Al-Rusyd, 2006, hal 275. 142 Telah menceritakan kepada kami Badal bin Al Muhabbar telah menceritakan kepada kami Syu'bah dari Qatadah berkata, aku mendengar Abu Al Khalil menceritakan dari 'Abdullah bin Al Harits dari Hakim bin Hizam radhiallahu'anhu dari Nabi ﷺ bersabda, "Dua orang yang melakukan jual beli boleh melakukan khiyar pilihan untuk melangsungkan atau membatalkan jual beli selama keduanya belum berpisah", Atau sabda beliau, "Hingga keduanya berpisah. Jika keduanya jujur dan menampakkan cacat dagangannya maka keduanya diberkahi dalam jual belinya dan bila menyembunyikan cacat dan berdusta maka akan dimusnahkan keberkahan jual belinya". Umat Islam diperintahkan untuk berlaku jujur pada setiap keadaan, di manapun dan kapanpun. Bahkan pada saat berdagang sekalipun, nilai kejujuran tidak boleh hilang. Menurut hadis di atas, keberkahan jual-beli terdapat pada kejujuran pedagang dan pembelinya. Jika pada prosesnya terdapat unsur dusta, maka akan hilanglah keberkahan dari jual-beli yang dilakukan. Pada hadis lain disebutkan bahwa dusta merupakan salah satu ciri orang yang munafik. Dan sudah tidak dipungkiri lagi bahwa munafik adalah sifat tercela yang harus dijauhi, karena balasan bagi pelakunya adalah ditempatkan di al-darki al-asfali min al-nār kerak neraka. Hadis tersebut berbunyi                  Telah menceritakan kepada kami Sulaiman Abu ar Rabi' berkata, telah menceritakan kepada kami Isma'il bin Ja'far berkata, telah menceritakan kepada kami Nafi' bin Malik bin Abu 'Amir Abu Suhail dari bapaknya dari Abu Hurairah dari Nabi ﷺ, beliau bersabda, "Tanda-tanda munafik ada tiga; jika berbicara dusta, jika berjanji mengingkari dan jika diberi amanat dia khianat". Dari uraian di atas diketahui bahwa dalam berkomunikasi hendaknya umat Islam selalu mengutamakan kejujuran daripada dusta. Karena, kejujuran akan membawa pelakunya kepada kebaikan dan berujung kepada surga, sedangkan dusta akan membawa kepada keburukan yang akhirnya membuat pelakunya terjerumus ke dalam neraka. Hal ini dijelaskan dalam al-Qur’an surat al-Nisā` ayat 145 yang menyatakan sebagai berikut    “Sesungguhnya orang-orang munafik itu ditempatkan pada tingkatan yang paling bawah dari neraka. Dan kamu sekali-kali tidak akan mendapat seorang penolongpun bagi mereka” Muhammad bin Ismāīl bin al-Mughīrah Al-Bukhāri, Sahīh al-Bukhāri Riyāḏ Maktabah Al-Rusyd, 2006, hal 11. 143 Kesimpulan Islam merupakan agama universal yang memberikan rasionalitas terhadap ilmu pengetahuan. Misalnya, Islam juga memberikan ruang untuk mengembangkan ilmu komunikasi yang menggunakan hadits sebagai dasar bangunan teori. Ternyata banyak hadits-hadits Nabi yang dapat dijadikan sebagai prinsip-prinsip komunikasi Islam. Beberapa prinsip komunikasi Islam yang termaktub dalam hadits misalnya adalah komunikasi dengan kejujuran, komunikasi dengan efektif dan efisien, komunkasi dengan tidaak berdusta, dan lain-lain. Hal ini memberikan informasi bahwa sebenarnya banyak hadis nabi yang bisa diteliti untuk dijadikan sebagai landasan pengembangan ilmu komunikasi. Daftar Pustaka Abdullah, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia Terbaru. Jakarta Pustaka Sandro Jaya, 2011. Adiprasetio, Justito. “Perkembangan Ilmu Komunikasi di Indonesia Instrumentalisasi Kuasa Hingga Mekanisme Pasar.” Jurnal Pemikiran Sosiologi Vol. 6, no. 2, Agustus 2019. Al-Asqalāni, Ibnu Hajar. Fath al-Bāri. Diedit oleh Amir Hamzah. Jakarta Pustaka Azzam, 2009. Al-Bukhāri, Muhammad bin Ismāīl bin al-Mughīrah. Sahīh al-Bukhāri. Riyāḏ Maktabah Al-Rusyd, 2006. Al-Dimasyqi, Ibnu Hamzah al-Husaini al-Hanafi. Asbabul Wurud Latar Belakang Historis Timbulnya Hadits-Hadits Rasul. Diedit oleh Suwarta Wijaya dan Zafrullah Salim. 3 ed. Jakarta Kalam Mulia, 2002. Al-Mawardi, Abu al-Hasan Ali. Mutiara Akhlak al-Karimah. Diedit oleh M. Qodirun dan Nur. Jakarta Pustaka Amani, 1993. Al-Musawi, Khalil. Bagaimana Menjadi Orang Bijaksana. Diedit oleh Ahmad Subandi. Jakarta PT Lentera Basritama, 1998. Al-Nawawi, Yahya bi Syaraf. Syarah Shahih Muslim. Diedit oleh Fathoni Muhammad dan Futuhal Arifin. Jakarta Darus Sunnah, 2014. Al-Tabari, Abu Ja’far Muhammad bin Jarīr. Tafsir al-Tabari. Diedit oleh Anshari dan Taslim. Jakarta Pustaka Azzam, 2009. Al-Tirmidzi, Abu Isa Muhammad bin Isa. Jāmi’al-Tirmidzi. Bait al-Afkār al- Dauliyyah, 144 Arif, Moch Choirul. “Quo Vadis Komunikasi Islam Menuju Penyeimbangan Nalar Kritis dan Pragmatis di Tengah Global Village.” Jurnal Komunikasi Islam Vol. 02, no. 02, Desember 2012. rul_rek Bahrudin. “Prinsip-Prinsip Komunikasi dalam Hadis Nabi.” Ilmu Dakwah Academic Journal for Homiletic Studies Vol. 4, no. 11, Januari-Juni 2008 43–66. Basit, Abdul. “Konstruksi Ilmu Komunikasi Islam.” Jurnal Penelitian Agama Vol. 17, no. 1, Januari-Juni 2016 73–95. Budiharsono, Suyuti S. Politik Komunikasi. Jakarta Grasindo, 2003. Effendi, Onong Uchjana. Ilmu Komunikasi, Teori dan Praktek. Bandung PT. Remaja Rosdakarya, 2004. El-Jazairi, Abu Bakar Jabir. Pola Hidup Muslim Minhajul Muslim Thaharah, Ibadah dan Akhlak. Diedit oleh Rahmat Djatnika dan Ahmad Sumpeno. Bandung PT. Remaja Rosdakarya, 1997. Hakim, dan Winda Kustiawan. “Perkembangan Teori Komunikasi Kontemporer.” Jurnal Komunika Islamika Vol. 6, no. 1 2019 15. Halik, Abdul. Komunikasi Massa. Diedit oleh Muliati Amin. Makasar Alauddin University Press, 2013. Hefni, Harjani. Komunikasi Islam. 1 ed. Jakarta Prenada Media Group, 2015. ———. “Perkembangan Ilmu Komunikasi Islam.” Jurnal Komunikasi Islam Vol. 04, no. 02, Desember 2014. Husaini, Adian. Wajah Peradaban Barat Dari Hegemoni Kristen ke Dominasi Sekluer-Liberal. 3 ed. Jakarta Gema Insani Press, 2015. Ilaihi, Wahyu. Komunikasi Dakwah. Diedit oleh Andriyanti Kamsyah. 2 ed. Bandung Remaja Rosdakarya, 2013. Ira Nur Azizah. “Studi Tematik Hadis Tentang Etika Berkomunikasi.” Skripsi S1, Program Studi Ilmu Al-Qur’an dna Tafsir, Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017. Ismail, A. Ilyas. Pilar-Pilar Taqwa Doktrin, Pemikiran, Hikmat, dan Pencerahan Spritual. Jakarta Raja Grafindo Persada, 2009. Junaid, Mahbub. “Komunikasi Qur’ani Melacak Teori Komunikasi Efektif Prespektif al-Qur’an.” Diakses 15 Desember 2020. 145 Kasmani, Mohd Faizal, Sofia Hayati Yusoff, Osama Kanaker, dan Rozita Abdullah. “The Islamic Communication Paradigm Challenges and Future Directions.” Advanced Science Letters Vol. 23, no. 5 2017 4787–91. Khawash, Moursi Abbas Mourssi Hassan. “Penerapan Komunikasi Interpersonal Guru Pendidikan Agama Islam di SMP Al-Ulum Terpadu Medan.” Jurnal Ijtimaiyah Vol. 01, no. 1, Januari-Juni 2017 1–89. Kusnadi. “Komunikasi dalam Al-Qur’an Studi Analisis Komunikasi Interpersonal pada Kisah Ibrahim.” Jurnal Intizar Vol. 20, no. 2 2014 267–84. Mann, Thomas. The Oxford Guide to Library Research. 4 ed. Oxford dan New York Oxford University Press, 2015. Mas’udi. “Ruang Komunikasi Islam Dalam Lingkup Kajian Dakwah.” At Tabsyir Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam Vol. 2, no. 2, Juli-Desember 2014. Miles, Matthew B., A. Michael Huberman, dan Johnny Saldana. Qualitative Data Analysis A Methods Source Book. 3 ed. London and New York SAGE Publications, 2014. Mowlana, Hamid. “Human Communication Theory a Five-Dimensional Model.” Journal of International Communication Vol. 25, no. 1 2019 3–33. ———. “The New Global Order and Cultural Ecology.” Media, Culture, & Society Vol. 15, no. 1 1993. Nurdin, Ali. “Akar Komunikasi Dalam Al-Qur’an Studi Tematik Dimensi Komunikasi dalam Al-Qur’an.” Jurnal Kajian Komunikasi Vol. 2, no. 1, Juni 2014 12–26. Panuju, Redi. Pengantar Studi Ilmu Komunikasi Komunikasi Sebagai Kegiatan Komunikasi Sebagai Ilmu. Jakarta Prenada Media Group, 2018. Rorong, Michael Jibrael. “Penempatan Teori Dalam Ilmu Komunikasi Kajian Kepustakaan dalam Perspektif Deductive Interpretive.” Commed Jurnal Komunikasi dan Media Vol. 4, no. 1 2019. Saefuddin, AM. Islamisasi Sains dan Kampus. Diedit oleh Ahmadie Thaha, Rusdiono Mukri, dan Tata Septayuda. Jakarta PT PPA Consultans, 2010. Setiawan, Daryanto. “Dampak Perkembangan Teknologi Informasi dan Komunikasi Terhadap Budaya.” Jurnal Simbolika Vol. 4, no. 1, April 2018 62. 146 Shihab, M. Quraish. Makna, Tujuan dan Pelajaran dari Surah-Surah Al- Qur’an. Tangerang Lentera Hati, 2012. Stake, Robert E. Qualitative Research Studying How Things Work. New York and London The Guilford Press, 2010. Strauss, Anselm L. Qualitative Analysis for Social Scientists. Cambridge Cambridge University Press, 1987. Suhaimi. “Integrasi Dakwah Islam dengan Komunikasi.” Miqot Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman Vol. 37, no. 1, Januari-Juni 2013 214–28. Syamsuddin, Muh. “Orientalisme, Oksidentalisme dan Filsafat Islam Modern dan Kontemporer Suatu Agenda Masalah.” Refleksi Jurnal Filsafat dan Pemikiran Islam 18, no. 1 2018 47–60. Tanjung, Akbar. “Hadis Tentang Pendudukan Hawa Nafsu dalam Ara’un Al-Nawawiyah Studi Kritik Sanad dan Analisis Kandungan Matan Hadits.” Skripsi S1, Progam Studi Hadis Jurusan Tafsir Hadis, Fakultas Ushuluddin Filasafat dan Politik, Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2016. Trenggono, Nanang. “Konstruksi Komunikasi Internasional.” MediaTor Jurnal Komunikasi Vol. 5, no. 1 2004. Wibowo, Amien. “Strategi Komunikasi Dakwah Strategi Komunikasi Dakwah Majelis Dzikir dan Shalawat Jamuro Surakarta.” 2015. Naskah Publikasi S1, Progam Studi Ilmu Komunikasi, Fakultas Komunikasi dan Informatika, Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2015. Wiryanto. Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta Grasindo, 2004. Yunus, Mahmud. Kamus Arab-Indonesia. Jakarta PT Mahmud Yunus Wadzurriyyah, 1990. Yusoff, Sofia Hayati. “Western and Islamic Communication Model A Comparative Analysis on A Theory Application.” Al-’Abqari Journal of Islamic Social Sciences and Humanities Vol. 7, no. 7 2016 7–20. Zamroni, Mohammad. “Epistemologi dan Rumpun Keilmuwan Komunikasi Penyiaran Islam.” Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 34, no. 1, Januari-Juni 2014 122–39. ResearchGate has not been able to resolve any citations for this publication. Michael Jibrael RorongKonseptualisasi dan abstraksi suatu teori cenderung memiliki pandangan yang berbeda satu sama lain, problematika dalam mengkonstruksi realitas menghadirkan pergeseran makna dari teori tersebut. Perspektif teori dalam merekonstruksi aspek-aspek konsep di dalamnya menuntun setiap kajian berdiri pada ranah yang saling bertentangan, hal ini menandakan aspek pemikiran dari setiap peneliti memiliki idealismenya tersendiri. Perspektif teori dan juga penempatan teori pada dasarnya memiliki intensionalitasnya yang terstruktur, bahkan teori-teori tersebut memiliki kajian tersendiri yang tidak lepas dari pemikrian deductive-interpretif. Tulisan ini mencerminkan landasan dalam kajian pustaka pemetaan teori dengan menggunakan metode pendekatan kepustakaan yang berorientasi pada pemikiran-pemikiran konstruksional yang menempatkan setiap teori pada pandangan asumsi teori yang berdiri pada aspek-aspek paradigma positivis, interpretif dan juga kritis, yang dimodifikasikan dalam dimensi pembentukan teori berdasarakan ontologi, epistimologi dan aksiologi, yang menghasilkan perspektif tradisi dan kajian pada ilmu komunikasi dengan pemetaan teori-teori yang berdiri pada ranah komuniaksi. Justito AdiprasetioJatuhnya Orde Baru pada tahun 1998, pada dasarnya memberikan berbagai harapan bagi Ilmu Sosial di Indonesia. Namun, harapan ini cenderung tumpul dalam menghadapi Ilmu Komunikasi. Mengutip Rahardjo 2012, komunikasi sering hanya dianggap sebagai studi teoritis yang organisasinya memiliki orientasi untuk menghasilkan lulusan yang cepat terserap oleh pasar. Artikel ini adalah upaya untuk menemukan cara untuk pengembangan Ilmu Komunikasi, dengan upaya untuk mengisi ketiadaan studi terkait dengan metamorfosis Ilmu Komunikasi, sehingga artikel ini disusun untuk menunjukkan kontinuitas dan diskontinuitas wacana Ilmu Komunikasi selama Orde Baru hingga Pasca Orde Baru. Beberapa temuan dalam penelitian ini diharapkan berkontribusi pada gagasan pengembangan studi Ilmu Komunikasi itu sendiri. Artikel ini juga bertujuan untuk melanjutkan proyek yang sebelumnya dilakukan oleh Dhakidae 2003, Heryanto 2004, Haryanto 2008, Samuel 2010, untuk menunjukkan praktik kekuasaan dan pembentukan diskursif ilmu sosial di Setiawanp>Teknologi Komunikasi dan Informasi adalah aplikasi pengetahuan dan keterampilan yang digunakan manusia dalam mengalirkan informasi atau pesan dengan tujuan untuk membantu menyelesaikan permasalahan manusia agar tercapai tujuan komunikasi. Perkembangan teknologi informasi berawal dari kemajuan dibidang komputerisasi. Pengguanaan komputer pada masa awal untuk sekedar menulis, membuat grafik dan gambar serta alat menyimpan data yang luar biasa telah berubah menjadi alat komunikasi dengan jaringan yang lunak dan bisa mencakup seluruh dunia. Dengan kemajuan teknologi maka proses interaksi antar manusia mampu menjangkau lapisan masyarakat dibelahan dunia manapun menjadi semakin terbuka. Internet sebagai salah satu dampak dari perkembangan teknologi baru pada dasarnya tidak hanya bisa menjadi pintu untuk mengetahui bagaimana budaya yang ada pada masyarakat di daerah tertentu, melainkan menjadi perangkat dalam ekspresi budaya itu sendiri. Karena begitu cepatnya perkembangan Teknologi Informasi dan Komunikasi mangakibatkan dampak dan pengaruh terhadap budaya pada masyarakat, baik berupa dampak positif maupun dampak negatif. Salah satu aspek kehidupan yang paling terpengaruh dengan perkembangan ini adalah aspek kebudayaan masyarakat yang sedikit demi sedikit mengalami pergeseran.

10 hadits tentang komunikasi